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禅的精神在商业世界的应用
王阳明的“岩中花树”和慧能的“仁者心动”的故事，流传很久。
先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”
先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
要理解王阳明的这句话。用另一个公案更好懂一些：空无一人的森林里一棵树倒下了，这个时候有声音发出吗？
答案是没有。因为声音，是大树倒下的声波和人的耳朵共同作用的结果。换句话说，声音是人的耳朵对大树倒下的声波的感应。没有人参与，就没有“声音”，只有“声波”。
狗的听力远远高于人类。深夜远处走过来一个人，狗能听到，人听不到，声音就不存在。行人走进了，声波传递到家人的耳朵里，声音才存在。超过人类听觉感知的，叫做超声波和低声波。
对于颜色的感知也是一样，皮皮虾的眼睛能感知16种颜色，而人类只有三原色。
从这个角度就可以理解王阳明的意思：所谓花树，是那个被称作“花树”的存在物，和人类的视觉共同作用的产物。人没来的时候，岩中花树和人的视觉没有产生作用，花树就不存在。
就如同大树倒下的时候，产生的声波没有被耳朵感应到，声音就不存在。
王阳明讲的是认识论，不是存在论。
如果皮皮虾和王阳明的友人一起看岩中花树，皮皮虾看到的和人看到的，肯定不一样。如果我们只是从有限的眼睛，耳朵吸收的信息去做判断，必然会忽略很多潜在的事实。
公元667年，慧能到了广州法性寺，遇上印宗法师讲《涅盘经》，
“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：非风动，非幡动，仁者心动。”
从王阳明的公案出发，很容易理解慧能的意思。不管是风在动，还是幡在动，都需要心的感应才能存在。
人能感应，是靠着眼睛、耳朵等器官，但是人的感官功能是有限的，比如狗能听到的声音，人听不到，皮皮虾能看到的颜色，人也看不到。
为什么会这样？因为感官的存在，目的是在这个世界上生存，而不是完全地认识这个世界。
吴伯凡在他的课程里，提到一个观点：你的生存方式决定了你的认知方式，一旦离开了原来的生存环境，你的认知就成了劣势。
一个人或者一个物种的能力/功能都是在特定场景下的一种装备和设施。
比如响尾蛇有大量的视杆细胞来感知红外线，它对热量的感知能迅速传递到神经细胞，并且将这种热信号转化为神经信号。
而它之所以具有这种能力，是因为响尾蛇习惯于夜间活动：夜间气温比较低，而响尾蛇猎物的体温高于环境温度，所以，响尾蛇通过对热度的感知能够找到它的猎物。
但如果在白天的话，响尾蛇一下子就成了一个瞎子，尤其是白天温度很高的时候，它的这个能力就丧失了。
从这个意义上说，响尾蛇对热的敏感，是它的生态位/生存场景的一种特殊设备而已。
如果我们把自然界理解成各种兵种的话，响尾蛇是一个特殊的兵种，它的场景和任务不一样，所以它自带的设备也不一样。
还是要重复我们以前说的：人，包括其他物种的认知/感知能力，并不是为了反映世界的“本来面目”，而只是一种生存装备而已。每一个物种的生存方式和环境，它的生态位都是截取了某一个局部，所以它的装备是有针对性的。
而一旦有了针对性，就会产生缺陷——在这个场景的完美恰恰意味着在其他场景的无能。
说完了人的认识能力有限，再来说“空性”。关于空性的解释，我觉得梁文道总结得最好：
佛法所讲的空，并不是指的世界上什么都没有，也不是指的是世界上什么都有，而是指的是有或没有都不是一个绝对的状态。没有任何东西能够绝对的相信它有一个固定不变的本质。
事物的本质不是固定不变的。但是为什么我们总觉得不会变，总认为危机里没有转机，认为微信已经做完了移动社交，想不到还可以有陌陌和脉脉。
因为一方面，心智缺乏安全感，懒于冒险。
查理芒格在回答“人生真正的失败是什么？”这个问题的时候，他回答说：
控制住原始的非理性情绪。当你受到一个巨大的刺激，你会出现很多奇怪的行为。如果你能在这样的时候保持明智，你就会受益。
另一方面，我们过度依赖功能有限的感官：相信我们看到的，听到的和感受到的。而从不怀疑有自己意识之外的可能。
发现独特的定位，需要我们从日常的生活中超脱出来。众所周知，乔布斯是禅的践行者，他习惯在空寂的房间里打坐，清空头脑等待答案降临。比尔·盖茨每年都有一个星期隔绝日常生活和工作，专心思考微软的战略方向。
接下来，我会从几个咨询案例中带你发现空性的影子。
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