引言

近日，不少带有“猫meme”符号的席卷短视频，这在企业高管纷纷下场做IP、充当各类“导师”的严肃场合中，似乎显得格格不入，但它们却成为最受年轻人欢迎的荧幕新宠。

如今，社交媒体呈现了一个明显的趋势：一切引发广泛讨论的事件，无论正面负面，最后都可以变成「梗」玩起来。

“猫meme”短视频的诞生，可以说是毫无逻辑，大部分都会标上“为了冲10万+”、“求点个赞吧，老板会扣我工资”等不够严肃的弹幕文字。

但正是这种充满后现代感的符号，击中了很多观众的情绪痛点。

毕竟，没有人会对小动物产生反感。哪怕短视频再low、再无聊，人们出于对“小猫小羊”人设的喜爱，也会顺手点个赞，让平日的压力得以释放。

从中可发现，当代年轻人正在习惯以戏谑、娱乐、解构的态度应对社会热点事件。理论上，社交媒体可以让“万物皆可成梗”，只有不断造梗、玩梗，才是一个活跃的Social人应有的才华与姿态。

那么，像“猫meme”这样疯传的话题与符号，有多少种不同的类型呢？

我在一篇知乎文章中找到了答案。

这篇文章从专业学术视角，详细探讨了这一流行文化现象，并对各种梗的类型做出了细致的盘点，希望能帮你启发创作灵感，建议转发或收藏。

原文作者为乌合之野@知乎，她是四川师范大学文艺美学博士，也是澎湃思想市场专栏作者、四川省电影家协会会员、四川省文艺评论家协会会员。

以下是全文内容，已取得授权转载（有删减）：

我认为，从互文性研究来看，万物皆可为梗，可能是一种比较简约的表达方式。在很大程度上，梗更像是合集称呼，而不是某个类型称呼。

1、梗典：万物凝缩而成

和梗有关的图文内容遍布所有文学领域，其中最主要的是生产、流通和评价领域.而随着时代的不断变化，不同领域又随着媒介的更迭而出现了更多的可能性。

譬如在古代诗文里，用梗也很频繁，但他们并不这么叫，而是称之为“用典”。也正是因为在大量的互相用典的过程中，那些凝聚了文明的集体无意识的部分，逐渐沉淀为一个民族的基因符码，从一两个文字里散发出更为丰韵的意境。

当人们谈起“娥”时，会想起嫦娥奔月的美好传说，也会想到娥皇女英的爱情故事；在漫长的文学作品里，还有潇湘妃子以泪偿情的林黛玉、喊出“我本是美娇娥”的程蝶衣等人物也渐次进入视线。

用一句现在的流行语来说，那正是万物皆可成梗。这些梗刻印着文明传承的记号，或会在使用中逐渐磨蚀，也或会拥有更强大的生命力。 

2、图：一切景语皆情语

说到互联网语境下的图，大部分朋友可能会想到的就是表情包，但其实表情包的内涵是非常丰富的。

细细说来，至少包括——

等诸多方面。

从影视作品里衍生出现的图，就有名场面（作品里的高光时刻）、动态特效（那些易于传播的机灵效果）、贴纸（为作品质量而奉献颜艺的演员艺术家）等脍炙人口的类型。

比如演员吴京老师在《老师，好》中的贴纸表情，他身着“中国”的绿色运动套装经过，在2021年成为年度表情包代表，无数网友为之传播推广。

2、文：人情练达即文章

互联网语境下的文，那就更多了。

互联网文化方兴未艾，围绕文出现的各种梗也是风生水起，如果要仔细甄别，那至少包括以下类型：

等诸多子类型。

这些叫法没有被分开讨论，于是网民朋友就一股脑就称其为梗了。

要仔细分开来看，很多表情包、网络热词榜单都应该做出更为细致的划分。

比如，YYDS其实是符号缩写，和U1S1、jojo、GGMM等词一样；

《咬文嚼字》选的百年未有之大变局、碳达峰碳中和，属于正谕；

搜狗选出的表情包红眼特效属于动态特效；

觉醒年代属于话题，一般会带##字；

伤害性不高，侮辱性极强和我看不懂，但我大受震撼属于用典；

XXX，你妈喊你回家吃饭（还包括凡客体、三国杀体、我为自己代言等），属于可填充句式；

暴走漫画四格漫画属于梗图；

鸡年大吉吧和勇敢牛牛都属于俚语；

破防和前方高能就属于弹幕；

这么多体现互联网创新精神的词语，如雨后春笋不断涌现，如果都硬要塞到流行语里也不是不行，但年度榜单只凑10个，确实是太少了。

鲁迅先生说我们有十景病，倒不是虚言（此处是用典）。

这是娱乐化解构吗？真的消解了严肃性吗？好像是这样的，但我觉得未必。

我以为，这是一种互联网语境下的日常表达，它们从互联网诞生开始就存在，然后随着网民数量的不断攀升而拥有了更多的可能性，最后都被归到了梗这个说法里。

万物当然可以成梗，梗意味着可以在单位长度里表达更多信息的字段。这些信息要传播，传播就要压缩表达单位长度。

按照香农（Shannon）的传播通信说法，语言在传播的过程中必然出现信息丢失、变异、泛化等结果，如是而已。说万物皆可成梗是后现代（postmodern）也不是不对，但我以为它本质上是一种互文易位（transposition）。 

3、互文：世间皆有联系

就算不谈互联网，回到以纸张作为媒介的讨论环境里，我们也能看到大量的万物皆可为梗的说法，但他们一般不称作梗，而称作互文性（intertualite）。

这些互文内部的很多更精确的表达也并不简单：

（1）创作领域

文章之外的象征衔接，是超文性（hypertextualite）；写作的过程中会有引用（citation）、参考（reference）、抄袭（plagiat）、暗示；如果被援引的作品是很早的，就叫原型（originalite）；原型还有神话（myth）、历史（historical story）和民间传说（folk legend）；用的太多之后会形成范式（paradigm），进而变成类型（genre），对类型还会有一些变奏（variation）。

（2）相互关系

在独立成文之后，会进行戏拟（parodie）、仿作（passtich）,设置谜团（mystery），还会形成缝合怪（suture），往好了说是集大成，往一般了说是合并/粘贴（integration-collage）；文本与文本之间可以出现一些求同存异，主要有四种：组合（configuration）、再现（refiguration）、歪曲（defiguration）和改头换面/旧瓶新酒（transfiguration）。

（3）进行评价

当评论者在对作者成书之后进行评价时，就会有更多的互文表达，比如：

对传的阐发和补充，叫做笺；增加文字解释，叫做注；深度理解文段，叫做疏；重构正统话语权，叫做正义；汇编众家意见，叫做集解；用现在的话解释过去的话，叫做训诂；对古籍进行考证，叫做索隐。

其实，这也是文学/语言交互活动的过程。

首先是生产/创造文本，然后文本进入阅读场所或商品市场，和其他文本形成交互关系，读者在阅读的过程里发现了这些交互关系，会进行一定的评价或二次创作，最后形成循环。

每一处都会产生大量的梗，也就不足为奇。

4、意义：延异价值、重组语境

我认为，这就是人类的文化绵绵不绝的过程。

语境在不断解构中重生、传播、再现，再形成结构性的话语表达方式，周而复始，形成一个更为灵活的物语消费状态。

德勒兹说，这叫做叙事体系块茎化；后现代的批评家说，这叫做构成元素碎片化；东浩纪将其称为萌元素的数据库，并由无数个小叙事交错而成，它们不是因为主题上的连贯性，而是因为家族相似性进而具有更丰富的意义。

二次元文化凝缩了越来越多的具有指称性的表达，网络热词凝缩了无数个发生在网络社会里的重要瞬间。

这就是鲍曼所说的：“中间的破碎作为不确定性而存在，每种行为都努力地逃避这种不确定性，然后每一种行为只是成功地加深了它。”

碎片化的表达，更加明显的则是很多作为带有热情洋溢或者感动人心的口吻——他们往往正襟危坐出现在需要强烈的情感营造的过程中。

而人们对于美好生活的描述和概念，也是在碎片中通过语言和视觉平面不断缀连起来的：“与其说是决定一种真正美好的生活应该是什么样的，不如说是赋予那种模糊难懂的不满意感的一些血肉”。

文化形成了全新的表达地图，出现了人群称谓、文化表达、地名别称、典型人物、词汇典故等各种梗的合集。

这就是互联网文化不断野蛮生长、开花结果的本来模样。